6.5 Mbili mifumo ya kimaadili

Mijadala zaidi kuhusu maadili ya utafiti kupunguza kwa kutokuelewana kati umatokeo na diontolojia.

Hizi nne kanuni za maadili ya Respect watu, wema, haki, na kuheshima kwa Sheria na maslahi ya umma ni wenyewe kwa kiasi kikubwa inatokana na mifumo mengine mawili dhahania kimaadili: umatokeo na diontolojia. Kuelewa mifumo hii kunasaidia kwa sababu itawawezesha kutambua na kisha kuzingatia mojawapo ya mvutano wa msingi katika maadili ya utafiti: kutumia njia ambazo haziwezekani kufikia mwisho wa maadili.

Ushauri, ambao una mizizi katika kazi ya Jeremy Bentham na John Stuart Mill, inalenga kuchukua vitendo vinavyoongoza nchi bora zaidi duniani (Sinnott-Armstrong 2014) . Kanuni ya Faida, ambayo inalenga katika kusawazisha hatari na faida, imetambuliwa kwa undani katika mawazo yafuatayo. Kwa upande mwingine, deontology, ambayo ina mizizi katika kazi ya Immanuel Kant, inalenga juu ya kazi za kimaadili, bila kujitegemea matokeo (Alexander and Moore 2015) . Kanuni ya Heshima kwa Watu, ambayo inalenga juu ya uhuru wa washiriki, imetokana na mtazamo wa kidini. Njia ya haraka na isiyo ya kawaida ya kutofautisha mifumo miwili ni kwamba deontologists kuzingatia njia na wafuatiliaji kuzingatia mwisho .

Ili kuona jinsi mifumo miwili inafanya kazi, fikiria kibali cha habari. Mfumo huo wote unaweza kutumika kusaidia idhini ya habari, lakini kwa sababu tofauti. Hoja ya ushauri kwa ridhaa ya taarifa ni kwamba inasaidia kuzuia madhara kwa washiriki kwa kuzuia utafiti ambao hauwezi usawa usawa na faida inayotarajiwa. Kwa maneno mengine, mawazo ya ufuatiliaji itasaidia ridhaa ya taarifa kwa sababu inasaidia kuzuia matokeo mabaya kwa washiriki. Hata hivyo, hoja ya dhana ya kibali cha habari inalenga katika wajibu wa mtafiti kuheshimu uhuru wa washiriki wake. Kutokana na njia hizi, mfuatiliaji safi anaweza kuwa tayari kutoa mahitaji ya kibali cha habari katika mazingira ambayo hakuwa na hatari, wakati dodologist safi hawezi.

Ufuatiliaji wote na uaminifu hutoa ufahamu muhimu wa kimaadili, lakini kila mmoja anaweza kuchukuliwa kwa hali mbaya. Kwa ufanisi, mojawapo ya matukio haya makubwa yanaweza kuitwa Kupandikiza . Fikiria daktari ambaye ana wagonjwa watano wanaokufa kwa kiungo na mgonjwa mmoja mwenye afya ambazo viungo vyake vinaweza kuokoa tano zote. Chini ya hali fulani, daktari wa matokeo ataruhusiwa-na hata inahitajika-kumwua mgonjwa mwenye afya kupata viungo vyake. Mtazamo huu kamili juu ya mwisho, bila kujali kwa njia, ni uharibifu.

Vivyo hivyo, deontolojia pia inaweza kuchukuliwa kwa hali mbaya, kama vile katika kesi ambayo inaweza kuitwa Time bomu . Fikiria afisa wa polisi ambaye amemtaa kigaidi ambaye anajua eneo la bomu la kuvutia wakati ambao utawaua mamilioni ya watu. Afisa wa polisi wa kidini hakuwa na uongo ili kudanganya ugaidi katika kufunua eneo la bomu. Mtazamo huu kamili juu ya njia, bila upande wa mwisho, pia ni uharibifu.

Katika mazoezi, watafiti wengi wa kijamii wanakubaliana kabisa mchanganyiko wa mifumo miwili ya maadili. Kutambua kuunganishwa kwa shule za kimaadili husaidia kufafanua kwa nini mjadala wengi wa maadili-ambayo huwa kati ya wale wanaozingatia zaidi na wale wanaostahili zaidi-hawana maendeleo mengi. Wanasheria kwa ujumla kutoa hoja juu ya mwisho-hoja ambayo si kushawishi kwa deontologists, ambao wana wasiwasi juu ya njia. Vivyo hivyo, wataalamu wa dini huwa na kutoa hoja juu ya njia, ambazo haziwashawishi wafuatayo, ambao wanazingatia mwisho. Majadiliano kati ya washauri na deontologists ni kama meli mbili kupita usiku.

Suluhisho moja la mjadala huu itakuwa kwa watafiti wa kijamii kuendeleza mchanganyiko thabiti, wa kimaadili, na rahisi-wa-kuomba wa upendeleo na deontolojia. Kwa bahati mbaya, hiyo haiwezekani kutokea; Wanafalsafa wamekuwa wanajitahidi na matatizo haya kwa muda mrefu. Hata hivyo, watafiti wanaweza kutumia mifumo miwili ya maadili-na kanuni nne ambazo zinamaanisha-kuzingatia changamoto za maadili, kufafanua biashara, na kupendekeza kuboresha kwa miundo ya utafiti.