2.5 Хулоса

Сарчашмаҳои зиёди иттилоот дар ҳама ҷо ҷойгиранд, вале онҳоро бо истифода аз тадқиқоти иҷтимоӣ метавонад ҳис кунад. Дар таҷрибаи ман, чизе монанди "хӯроки нисфирӯзӣ" барои довталабон вуҷуд надорад: агар шумо ба кори зиёди ҷамъоварӣ накунед, пас шумо бояд ба кор дар бисёре аз корҳо фикр кунед ва дар бораи он фикр кунед таҳлили он.

Манбаъҳои зиёди маълумотҳои имрӯза ва эҳтимолияти бегоҳ - ба 10 хусусият хос аст. Се маъхазҳои мазкур умуман (на ҳамеша) барои тадқиқот кӯмак мекунанд: калон, ҳамеша, ва ғайрифаъол. Ҳафтум умуман (на ҳамеша) барои таҳқиқот хатари ҷиддӣ доранд: нопурра, дастрас, номаҳдуд, таркиб, алгоритментӣ, ифлос, ҳассос ва ҳассос. Бисёре аз ин хусусиятҳо дар ниҳоят ба вуқӯъ мепайванд, чунки манбаъҳои зиёди иттилоотӣ барои мақсади тадқиқоти иҷтимоӣ офарида нашудаанд.

Дар асоси андешаҳои ин боб, ман фикр мекунам, ки се усули асосии он, ки сарчашмаҳои асосии маълумот барои таҳқиқоти иҷтимоӣ арзишмандтаранд. Якум, онҳо метавонанд ба тадқиқотчиён имконият диҳанд, ки байни пешгӯии назариявии назариявӣ қарор диҳанд. Намунаҳои ин намуди корҳо Farber (2015) (ронандагони Ню Йорк) ва King, Pan, and Roberts (2013) (сенаторҳо дар Чин) мебошанд. Дуюм, сарчашмаҳои бузурги иттилоот тавассути таҳлили сигнал барои сиёсатгузорӣ беҳтар карда метавонанд. Мисоли ин гуна кор - Ginsberg et al. (2009) (Тренингҳои Google Flu). Ниҳоят, манбаъҳои зиёди маълумот метавонанд тадқиқотчиёнро бо назардошти таҷрибаҳои худ баҳогузорӣ кунанд. Намунаҳои ин гуна корҳо Mas and Moretti (2009) (таъсири Einav et al. (2015) ба ҳосилнокӣ) ва Einav et al. (2015) (таъсири ибтидоӣ дар музояда дар eBay). Вале ҳар яке аз ин усулҳо, ки ба тадқиқотчиён зарур аст, талаботро ба маълумоти зиёд, ба монанди миқдори муайяне, ки барои тахминӣ ё ду назарияе, ки пешгӯии рақобатро муҳим медонанд, талаб мекунад. Ҳамин тариқ, ман фикр мекунам, ки беҳтарин роҳе, ки дар бораи он ки чӣ гуна сарчашмаҳои иттилоотӣ метавонанд чӣ кор кунанд, фикр мекунанд, ки онҳо метавонанд ба тадқиқотчиён ёрӣ расонанд, ки саволҳои шавқовар ва муҳимро талаб кунанд.

Пеш аз ба охир расидани ман, ман фикр мекунам, ки он бояд ба назар гирифта шавад, ки сарчашмаҳои бузурги маълумот метавонанд ба муносибати байни маълумотҳо ва назарияҳо таъсири калон расонанд. То кунун, ин боб равиши таҳқиқоти америкоӣ таҳия карда шудааст. Аммо манбаъҳои бузурги маълумот инчунин таҳқиқотчиёнро ба таври назаррас ба таври назаррас пешкаш мекунанд . Ин аст, ки тавассути ҷамъоварии бодиққати далелҳои мӯътамад, намунаҳо ва омилҳо, таҳқиқгарон метавонанд назарияҳои навро бунёд кунанд. Ин алтернативӣ, равиши аввалин ба иттилоот ба навъи таҳаввулот нест, ва он аз ҷониби Барнн Глазер ва Анселмм Страусс (1967) бо даъватномаи теория асос ёфта буд . Аммо, ин равиш дар якум, ба назар мерасад, ки "охири назария" маънои баъзе аз рӯзноманигориро дар соҳаи тадқиқот дар синну соли рақамӣ (Anderson 2008) . Баръакс, чуноне, ки муҳити маълумот тағйир меёбад, мо бояд эҳёи муносибатҳои байни маълумот ва назарияро интизор шавем. Дар ҷаҳоние, ки ҷамъоварии иттилоот арзон буд, он танҳо фаҳмидани маълумоте, ки теориҳо пешниҳод мекунанд, муфидтаранд. Аммо дар ҷаҳоне, ки миқдори зиёди додаҳо аллакай ройгон дастрас, аз он медиҳад, ба маънои ба равиши маълумот аввал низ кӯшиш (Goldberg 2015) .

Тавре ки ман дар ин боб нишон додам, тадқиқотчиён метавонанд аз ҷониби одамон тамошо кунанд. Дар се қисмҳои минбаъда, мо метавонем шарҳ диҳем, ки чӣ тавр мо метавонем чизҳои бештар ва гуногунро омӯхтем, агар мо ҷамъоварии маълумотҳои моро таҳия кунем ва бо саволҳои худ бипурсем (боби 3), таҷрибаҳои корӣ (боби 4) ва ҳатто ба онҳо дар раванди таҳқиқот бевосита (боби 5).